دکتر مرتضی اشرافی : بررسی وضعیت مسلمانان و شیعیان گرجستان

بررسی وضعیت مسلمانان و شیعیان گرجستان

۱۴ بهمن ۱۳۹۵

دکتر مرتضی اشرافی / کارشناس مسایل روسیه، آسیای مرکزی و قفقاز

به گزارش مرکز فرهنگی قفقاز، کشور گرجستان به دلیل نزدیکی جغرافیایی با ایران و نیز حضور مسلمانان در این کشور، مورد اهمیت است به ویژه آنکه با فروپاشی شوروی و تشکیل کشورهای جدید، رنگ مذهب در این کشورها جلوه دیگری به خود گرفته است و این موضوع، اهمیت آشنایی با وضعیت دین و آئین مذهبی در آن دیار را دو چندان می کند ...

...جمعیت گرجستان بیش از ۴ میلیون نفر است. از این تعداد تقریبا ۶۰۰ هزار نفر مسلمان هستند. مسلمانان در شرق گرجستان که با جمهوری آذربایجان همسایه اند، ساکن بوده و به زبان آذری سخن می‌گویند. بخشی دیگر از مسلمانان هم، در سمت غرب گرجستان در حوالی مرزهای ترکیه و روسیه سکونت دارند و به زبان‌های غیر گرجی سخن می‌گویند

اکثریت گرجی‌های ساکن در آجارا، مسلمانان سنی مذهب هستند؛ همچنین تعداد کمی از ساکنان منطقه مشکتی مسلمان و سنی هستند. ساکنان ترکِ منطقه جنوب شرقی یا آذری‌ها مسلمانان شیعه مذهب هستند و در میان آبخازها، اوستی‌ها و یونانی‌ها مسلمانان سنی مذهب وجود دارند.   شیعیان گرجستان در مناطقی مانند مارنئولی، تهله، روستاولی و در اطراف تفلیس، مانند ارتاچالا، سید آباد، صابورتالی و جیردخان و… سکونت دارند. مارنئولی بزرگ‌ترین شهری است که شیعیان در آنجا مسقر و ساکن هستند...

ادامه نوشته

پیام تسلیت دکتر حداد عادل به مناسبت درگذشت پروفسور گیوناشْویلی ایرانشناس گرجستاني

پیام تسلیت دکتر حداد عادل به مناسبت درگذشت پروفسور گیوناشْویلی

۱۳۹۵/۱۱/۹ - ۱۴:۰۸

سه‌شنبه، پنجم بهمن‌ماه ۱۳۹۵، پروفسور جمشید گیوناشویلی (۱۹۳۱ تهران ـ ۲۰۱۷ تفلیس)، ایران‌شناس و استاد زبان و ادبیات فارسی و سفیر اسبق جمهوری گرجستان در ایران، در سن ۸۶سالگی درگذشت. به همین مناسبت دکتر غلامعلی حداد عادل، رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی، در پیامی درگذشت این دانشمند گران‌قدر را تسلیت گفت:
 
... درگذشت ایران‌شناس بزرگ، استاد برجستۀ زبان و ادبیات فارسی و مترجم توانا، پروفسور جمشید گیوناشویلی، موجب تأسف عمیق شد. با فقدان ایشان، جامعۀ علمی و فرهنگی گرجستان یکی از دانشمندان خدمتگزار و ایران‌ یکی از دوستداران صادق و دانشمند خود را از دست داد. این استاد فرهیخته بیش از پنجاه سال از زندگی پربار علمی خود را صرف تدریس و تحقیق و ترجمه نمود و میراث ارزشمندی را برای نسل امروز و فردای گرجستان بر جای گذاشت.
 
دکتر گیوناشویلی به‌عنوان نخستین سفیر کشور جمهوری گرجستان در جمهوری اسلامی ایران، در مدت ده سال (۱۹۹۴ تا ۲۰۰۴) نقش مؤثر و سازنده‌ای در تحکیم پیوندهای دیرین و گسترش روابط همه‌جانبۀ دو کشور ایفا نمود.

    این‌جانب، به نمایندگی از بنیاد سعدی و فرهنگستان زبان و ادب فارسی، فقدان آن استاد گران‌مایه و پژوهشگر سخت‌کوش را به خانوادۀ ایشان و همچنین ایران‌شناسان، استادان و دانشجویان زبان و ادبیات فارسی در این کشور تسلیت می‌گویم...


 ...جمشید گیوناشویلی در تاریخ 1964 ميلادي دوره فوق دکتری در رشته زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه دولتی تفلیس فارغ‌التحصیل شد. وی از سال 1994 لغایت 2004 ميلادي به عنوان اولین سفیر گرجستان در جمهوري اسلامي ایران خدمت كرده است.

اين ایرانشناس برجسته، طی بیش از 60 سال حضور در عرصه‌های علمی، خدمات ارزشمندی در حوزه زبان و ادبیات فارسی و توسعه و تعمیق روابط دو کشور انجام داده و حاصل زحمات وي بیش از صدها مقاله علمی در این زمینه است.

از جمله آثار پروفسور جمشید گیوناشویلی مي‌توان به کتاب «بن واژه شناسی زبان فارسی» ناشر فرهنگستان علوم گرجستان در سال 1964، کتاب «متون فارسي قرن‌هاي 10 تا 18 ميلادي» ناشر فرهنگستان علوم گرجستان در سال 1973، کتاب «دستور زبان فارسي» ناشر فرهنگستان علوم گرجستان در سال 1987  و کتاب «نسخه خطي تاريخ سيستان» ناشر فرهنگستان علوم گرجستان در سال 1981 اشاره كرد...

ادامه نوشته

پوتین تاکید کرد: عدم استفاده از دو واژه «ترور» و «اسلام» در کنار یکدیگر

پوتین تاکید کرد:

عدم استفاده از دو واژه «ترور» و «اسلام» در کنار یکدیگر

رئیس جمهور روسیه که پیشتر برای حکومت اسلامی عراق و شام از واژه «ایگیل» استفاده می‌کرد، معتقد است که نباید دو واژه «ترور» و «اسلام» در کنار هم استفاده شوند.
 
 تاریخ انتشار : سه شنبه ۲۸ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۲:۰۸

دیدبان روسیه: "ولادیمیر پوتین" رئیس جمهور روسیه تاکید کرد که دین اسلام نباید همراه با واژه ترور استفاده شود. روزنامه‌نگاران نشریه «قفقاز امروز» از رئیس جمهور سوال کردند که آیا بهتر نیست استفاده از عنوان گروهک تروریستی «حکومت اسلامی» (داعش که در روسیه ممنوع اعلام شده) را در رسانه ­های گروهی کشور ممنوع کنند، زیرا ترور هیچ ارتباطی با اسلام و حکومت ندارد. پوتین در این خصوص اظهار کرد: "بهتر است دو واژه «ترور» و «اسلام» در کنار هم استفاده نشوند."...

ادامه نوشته

سيد حسين طباطبايي : تفاوت های مسیحیت ارتدوکس و کاتولیک

تفاوت های مسیحیت ارتدوکس و کاتولیک

به مناسبت فرارسیدن میلاد حضرت عيسي مسیح كه تاريخ دقيق آن يكي از موارد اختلافي بين ارتدوكس ها و كاتوليك هاست، نوشتار پیش رو به بررسی دو مذهب كاتوليك و ارتدوكس در آئين مسيحيت پرداخته است.
 
 تاریخ انتشار : يکشنبه ۱۲ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۲:۰۰
 
نویسنده: سيد حسين طباطبايي/ رئيس اداره اروپاي شرقي سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي
 

 دیدبان روسیه: دو مذهب كاتوليك و ارتدوكس در آئين مسيحيت از نظر تعداد پيروان و باورمندان در صدر مذاهب و فِرَق اين دين قرار دارند كه پيشينه ي جدايي و افتراق آن ها مقدّم بر تمام دسته بندي ها و انقسامات كيش مسيحيت است.

به سبب اكثريت شمار پيروان مذهب ارتدوكس در كشورهاي شرق اروپا از سويي و نقش تعيين كننده و هويت ساز مذاهب مسيحي در بسياري از اين كشورها ، آشنايي محققان و پژوهشگران اين حوزه با تاريخچه جدايي اين دو مذهب ، ريشه هاي تاريخي اختلافات آن ها ، مباني اعتقادي و كلامي اين اختلافات و تفاوت هاي اين دو مذهب در مناسك و آئين هاي مذهبي در شناخت عميق تر و جامع تر از جوامع ديني كشورهاي حوزه مذكور موثر خواهد بود ...

ادامه نوشته

بررسی طرح واحد اصول ارتدکس توسط مجمع نویسندگان روسیه

 بررسی طرح واحد اصول ارتدکس توسط مجمع نویسندگان روسیه

وزارت آموزش و پرورش روسیه با اشاره به اضافه شدن درس «فرهنگ ارتدکس» در همه مقاطع کلاس های اول تا یازدهم تاکید کرد که این درس به صورت اختیاری ارائه می‌شود.
 
 تاریخ انتشار : يکشنبه ۵ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۰:۴۶

دیدبان روسیه: روزنامه کامرسانت از امکان اضافه شدن درس «فرهنگ ارتدکس» در مدارس روسیه برای تمام دوران تحصیلی از کلاس اول تا یازدهم خبر داد. وزارت آموزش و پرورش روسیه  در این خصوص تائید کرد که واحد اختصاص داده شده به آموزش فرهنگ ارتدکس، به صورت اجباری به برنامه های درسی اضافه نخواهد شد و آن را به صورت اختیاری می­ توانند انتخاب کنند و این واحد درسی از طرف وزارت آموزش پرورش روسیه ارائه نشده است.

نظرات کارشناسان و اعضای انجمن آموزشی که درنشست 20 سپتامبر بیان شد، توسط گروه پیشنهاد دهنده به اجرا درآمده است و حال اعضای انجمن آموزشی باید تغییرات به وجودآمده را بررسی کنند و ببینند  تا چه اندازه به سیستم آموزشی مدنظر رسیده‌اند  و نتیجه آن در نشست بعدی انجمن طی دو تا سه ماه آینده اعلام کنند.

مقررات بررسی مجدد طرح اصلاح شده این اجازه را می‌دهد که به صورت حضوری وغیرحضوری به رای گذاشته شود. در صورت به حد نصاب نرسیدن (50 درصد + یک رای) در رای گیری غیرحضوری، باید به صورت حضوری رای گیری شود. پرسشنامه‌های ارسالی را  تنها 30 درصد از اعضای انجمن پاسخ دادند.

گفتنی است مذاکره در مورد این برنامه به نشست آینده موکول شد و تاریخ برگزاری آن هنوز تعیین نشده است، ولی این نشست در اواخر سال جاری و یا اوایل سال آینده برگزار خواهد شد.

منبع: ریانووستی

http://www.russiaviewer.com/fa/doc/article/2449/

دکتر ابراهیم متقی : فرسایش، تهدید جدی امنیت ملی / داعش گروهی آخرالزمانی است

فرسایش، تهدید جدی امنیت ملی ؛

داعش گروهی آخرالزمانی است

دکتر ابراهیم متقی، استاد دانشگاه: ما امروز در یک فضای گسست ساختاری قرار داریم. یعنی عقلانیت راهبری که مربوط به ساختار دو قطبی بود و والتز بر آن تاکید داشت که بحران های منطقه ای در ساختار دو قطبی قابلیت کنترل بیشتری دارد؛ عینیت اش کاملا مشخص است که امروز چون وضعیت ساختار مشخص نیست.
 
 تاریخ انتشار:يکشنبه 16 آبان 1395      14:51

دکتر ابراهیم متقی/ استاد دانشگاه*

دیپلماسی ایرانی: بحث من درباره ژئوپولتیک آشوب است. واقعیت های محیط منطقه ای و ظهور گروه های تکفیری هم دارای یک ریشه تاریخی کهن است و هم دارای زمینه های ساختاری بین المللی است. ما اولین بحثی که مطرح می کنیم این است که نظام بین الملل در وضعیت آنارشی قرار دارد. آنارشی یعنی قوه فائقه مرکزی وجود ندارد. یعنی این که هر بازیگری بر اساس قدرت و ائتلاف قدرت می تواند نقش آفرین باشد.

در همین ارتباط این موضوع مطرح می شود که کشورهایی که قدرت بیشتری دارند، به گونه اجتناب ناپذیری در سه حوزه نقش آفرین اند:

  1. منابع اقتصادی را کنترل کنند. حال این منابع چه منابع طبیعی، چه انسانی و چه مولفه های دیگری که در موضوع قدرت تاثیرگذار باشد، است.
  2. قدرت های بزرگ به لحاظ ساختاری از قابلیت لازم برای کنترل بازیگران برخوردارند. حال این بازیگران ممکن است بازیگران دولتی، غیردولتی یا شرکت های اقتصادی باشند.
  3. کنترل حوادث؛ یکی از این حوادث بحران سوریه و بحران منطقه ای غرب آسیا است. بحرانی که روزبه روز گسترش پیدا می کند. حال چه شدت بحران و چه حوزه جغرافیایی بحران در حال گسترش است.

این موضوع را بنده برای اولین بار در مطلبی که بیمن در موسسه بروکینگز در سال 2012 منتشر کرد، مشاهده کردم که در آن به این که تحولات منطقه به چه سمتی در حال حرکت است، اشاره می کند. آن چیزی که بیمن به آن استناد می کرد، واقعیت های محیط اجتماعی است. فکر هم نکنیم که با آمدن روسیه به جنگ داعش یا با آمدن هواپیماهای آمریکایی در عملیات امروز آزادسازی موصول، تغییر چندانی در شدت جنگ و گسترش جنگ ایجاد خواهد شد. یعنی فضای موجود، فضای غیرقابل کنترلی به نظر می رسد. منازعات امروزی مشابه منازعات جنگ های سی ساله است. اما این جنگ های سی ساله، چه شد که ایجاد شد؟ دلیلش چه بود؟ به این دلیل بود که یک ایدئولوژی پویایی ظهور پیدا کرد و در صدد تغییر وضع موجود و تغییر مناسبات قدرت دوران خودش بود: پروتستانیسم. این پروتستانیسم نهادهای قدرت را مورد تهدید قرار می داد. در آن زمان فضای پروتستانیسم زمینه های لازم را برای یک نوع آشوبی ایجاد کرد که هابز در کتاب لویاتانش به این مساله مربوط به آشوب اشاره می کند و بحث های مربوط به فضای دولت سازی را واکنشی در برابر آشوب می داند. آشوبی که در آن دوران وجود داشت این بود که هیچ مرجعیتی نبود که فضای منازعات جنگی را کنترل کند. به همین دلیل هم جنگ طولانی شد و هم این که نوعی تحول پارادایمیک ایجاد شد. یعنی زمینه برای شکل گیری مقوله وموضوعی به نام state به وجود آمد. دین از حوزه قدرت به حوزه جامعه رفت. نه اینکه دین کارکرد خودش را از در اروپا یا مثلا در آمریکا از دست داده باشد، نه؛ موج های ضد دینی هم ممکن است وجود داشته باشد. موج های دینی هم اجتناب ناپذیرند. سال های 1616 تا 1648 یک نشانه آشوب داشت.

امروز هم این ژئوپولتیک آشوب وجود دارد. در خیلی از دوران ها بودند که در این جنگ های مذهبی، گروه های قدرت در حال غلبه بر دیگری بودند. مرکزیتی وجود داشت. برای این که جنگ را در یک فضایی کنترل می کرد. امروز آن چه در فضای سیاست بین الملل وجود دارد، این مرکزیت هم شکننده شده است. در نظر بگیرید در سال های ساختار دوقطبی، زمانی که موضوعات بحرانی مانند جنگ ایران و عراق شکل می گرفت، چه وضعیتی به وجود می آمد. عموما اجلاسی بین رهبران آمریکا و اتحادیه شوروی برگزار می شد و نوعی مرکزیت قدرت ساختاری بود که کنترل می کرد.

امروز مشاهده می کنیم در اجلاس لوزان قطر هم در کنار آمریکا می نشیند و بحث های مربوط به معادله امنیت منطقه ای را مورد بحث قرار می دهد. این مساله نشان می دهد که ما امروز در یک فضای گسست ساختاری قرار داریم. یعنی عقلانیت راهبری که مربوط به ساختار دو قطبی بود و والتز بر آن تاکیید داشت که بحران های منطقه ای در ساختار دو قطبی قابلیت کنترل بیشتری دارد؛ عینیت اش کاملا مشخص است که امروز چون وضعیت ساختار مشخص نیست؛ بنابراین زمینه برای این که بحران گسترش پیدا کند، وجود دارد. از این روی یکی از دلایل اصلی که بحران سوریه و بحران های دیگر منطقه ای گسترش پیدا می کند، این است که ساختار قدرت بین المللی قابلیت لازم برای کنترل بحران را ندارد.

در نظر بگیرید، برخی فکر می کنند اگر عربستان در یک فضای دیپلماتیک به توافق برسد، مساله مربوط به کارکرد داعش پایان می یابد. داعش در ذات خود به همان گونه که علیه شیعه است، علیه ایران و علیه حکومت های فاسد عربی نیز هست. اما استراتژی وجود دارد مبنی بر این که داعش را از القاعده جدا می کند. القاعده یک سلفی بود و سلفی بود. تمام سلفی ها هم تکفیری نیستند. همان گونه که همه شیعیان به قول معروف شیعیان سنتی، لیبرال، انقلابی، ستیزه جو (militant) هم وجود دارد.

این وضعیت و تقسیم بندی در حوزه جهان سلفی هم وجود دارد. اما وقتی به حوزه تکفیر می رسد، این مساله وجود دارد که اولویت مقابله با چه کسانی است. حرف داعش این است که اولویت، مقابله با درون است. هم باید در حوزه درون فردی خود، پالایش صورت گیرد و هم در جامعه پیرامون پیرایش انجام شود. به همین دلیل است که جدال داعش به لحاظ ایدئولوژیک، ماهیت مقابله گرا دارد. در ابتدا با شیعیان، ایران و متحدانش. ولی فکر نکنیم که اگر داعش در سوریه به پیروزی می رسید، منازعه پایان می یافت. منازعه به هیچ  وجه پایان نمی پذیرد.

در فصل هفتم کتاب " برخورد تمدن ها " موضوعی با عنوان " مرزهای خونین جهان اسلام " وجود دارد. می گوید: این فضای تعارض در حوزه تمدنی و ایدئولوژیک وجود دارد. به این نکته هم اشاره می کند که جهان اسلام، هم در درونش درگیر است و هم در بین کشورهای اسلامی و هم بین جهان اسلام و جهان غرب درگیری وجود دارد. فصل هفتم این کتاب فصل بسیار ارزشمندی است. به این دلیل که حوزه های اصلی درگیری بازیگران را در فضای جهان اسلام نشان می دهد. در این شرایط طبیعی است که دیگر چیزی به نام state باقی نمی ماند. امروز مساله اصلی که در حوزه روابط بین الملل در حال تحول بوده و تاثیر خود را بر شکل بندی های ژئوپولتیکی می گذارد، مشروعیت نداشتن state است. حداقل در منطقه ای که ما در آن زندگی می کنیم. به چه دلیل؟ به این دلیل که نیروهای trans-nation در آن فعال هستند و هم به این دلیل که نیروهای به قول معروف subnation در آن فعالیت می کنند.

وقتی چالشی در رابطه state در یمن ایجاد می شود، شک نداشته باشید که این چالش برای state در سوریه یا عراق هم ایجاد می شود. وقتی ما نیرو به هر حوزه منطقه ای می فرستیم، چون فضای سیاست بین الملل آنارشی است، طرف مقابل هم بر اساس مزیت نسبی خود، نقش آفرینی می کند. در فضای آنارشی که یک بازیگر اجازه نمی دهد، بازیگران دیگر تمامی حوزه های قدرت را تسخیر کند. ما در فضای روابط بین الملل می گوییم که نظام منطقه ای و بین المللی میل به موازنه دارد. فکر نکنید این موازنه به معنای این است که به ثبات برسد، نه میل به به موازنه دارد. یعنی این که بازیگران جدیدی می آیند و ایفای نقش می کنند. حال این بازیگران تا چه حد از آزادی عمل برخوردار هستند و در چه فضای کنش ساختازی نظام بین الملل قرار دارند، واقعیت این است که تحولات مربوط به آشوب در نظام جهانی، زمینه آزادی عمل بازیگران subnation را به وجود آورده است.

شک نداشته باشید اگر جنگ در فضای منطقه ای پایان یابد، الگوی رفتاری حزب الله لبنان با ما دیگر آن الگوی رفتاری سال های گذشته نخواهد بود. به این دلیل که بازیگری که در سوریه 5 برابر ما شهید می دهد و محور اصلی عملیات را عهده دار می شود، این بازیگر به گونه ای اجتناب ناپذیر برای خود در آینده آزادی عمل می خواهد. قابلیت هایش در حوزه های امدادرسانی، بهداشت و درمان، بهداشت و درمان در فضای جنگ و در فضای عملیاتی بیشتر می شود. امروز اگر افراد بیمارستان بقیه الله می خواهند آموزش امداد در فضای جنگی را بببینند، این مجموعه های حوزه های بهداشت و درمان حزب الله که می آیند این آموزش را می دهند. بنابراین تمام این موارد نشان می دهد که بازیگران فروملی به گونه تدریجی از استقلال عمل برخوردار می شوند. به همین خاطر که بازیگران ملی در وضعیت فرسایش قرار گرفته اند.

ما با یک تهدید امنیت ملی جدی رو به رو هستیم و آن مساله فرسایش است. هر آن چیزی که ما را در وضعیت فرسایش قرار دهد، الگوی روابطمان را با متحدانمان و الگوی اداره امور داخلی را با مشکل مواجه می کند. ما امروز در فضای فرسایش هستیم. یعنی ژئوپولتیک آشوب. وقتی نگاه طولانی مدت داشته باشید، وقتی پیامدهای این فضای سیاست در این جهان آشوب زده و امنیت در این جهان آشوب زده را برای اولین بار روزنا در سال 1991 مطرح کرد، یعنی قبل از این که بسیاری افراد دیگر بحث داشته باشند _ که البته این کتاب در ایران نیز ترجمه شد _ مساله ظهور نیورهای حاشیه ای بود. این وضعیت را امروز در کشورهای مختلف مشاهده می کنیم.

در کشور ایران در سال 1384 انتخابات ریاست جمهوری، فردی از حوزه حاشیه آمد. در فضای انتخابات دموکراتیک رای آورد. 10 سال پیش اگر فردی در آمریکا با این ادبیات و پیشینه ترامپ مطرح می شد، اصلا جایگاهی نداشت. ترامپ یک کازینودار است. بحث ها و موقعیت و ارتقا از حوزه کازینوداری به دست آورده است. ادبیات، رفتار و تیپ مانند کازینودارهاست. بحث های اخلاق حرفه ای که مطرح می شود این است که یک بانکدار، یک معلم، یک کازینودار، الگوی رفتاری و فرهنگ متفاوت با هم دارند. امروز وضعیتی که در آمریکا شکل گرفته، نشان می دهد که بازیگران حاشیه ای فقط در خاورمیانه نیستند که ظهور پیدا کنند. معلوم نیست که رای بیاورد یا نه. هنوز عوامل ساختاری در آمریکا بسیار قوی است ولی واقعیت این است که محافظه کارها هم در مقابل ترامپ ایفای نقش می کنند.

آخرین نکته ای که باید بگوییم این است که اگر در انتخابات آمریکا، ترامپ پیروز شود، چون خودش یک بنیادگراست، با بنیادگرایان در حوزه منطقه غرب آسیا مقابله خواهد کرد. ادبیات بنیادگرایان یک ادبیاتی است که بخشی از حوزه های سیاست را بر نمی تابد. داعشی ها گروه های آخرالزمانی هستند و این گروه های آخرالزمانی عموما در چارچوب جنبش های اجتماعی اتوپیاگرا مطرح می شوند. این مجموعه ها، مجموعه هایی هستند که به نبردهای سرنوشت ساز توجه دارند. این نبرد سرنوشت ساز می تواند در گام اول مربوط به منطقه باشد، زیرا این بحث مطرح شده که تفاوت داعش و القاعده در همین است که القاعده می گوید اولویت مقابله با غرب اما داعش می گوید، از حوزه نزدیک باید شروع کرد. شاید استراتژی داعش به آن استراتژی جنگ چریکی روستای مائوی دهه 1940 خیلی نزدیک باشد.

بنابراین بحثی که امروز باید به آن توجه داشت این است که محیط، محیط آشوب است. بازیگران دولتی در حال فرسایش قرار دارند. این بازیگران دولتی شامل ما، عربستان و کشورهای دیگر حوزه منطقه هم می شود. خود جنگ زمینه های مربوط به قدرت یابی، قدرت سازی و فرسایش را به وجود می آورد. فکر نکنیم که جنگ فقط منجر به گسترش قدرت می شود. امروز همان گونه که در رابطه با جنگ 8 ساله بحث است، که آیا باید در سال 61 تمام می شد یا در سال 66 بعد از آن که قطعنامه 598 شورای امنیت تصویب شد، آن زمان می پذیرفتیم؟ به همان صورت این نکته را باید مورد توجه قرار داد که در فضای آشوب، بازیگران منطقه ای به گونه ای تدریجی آزادی عملی بیشتری به دست می آورند و این گسترش آزادی عمل ناشی از تحرک، زمینه های لازم برای تداوم منازعه به وجود می آورد.

وقتی جنگ در موصل برای آزادی شروع شده، داعش به سمت استان رقه سوریه حرکت کرده است. این نشان می دهد که مجموعه ها از تحرک از آزادی عمل و از قدرت جابه جایی سریع برخوردارند و اگرچه بازیگران منطقه ای و قدرت های بزرگ تضاد دارند و این تضادها را به محیط منطقه ای منتقل می کنند، اما واقعیت این است که همانند سال های ساختار دوقطبی امکان شکل گیری سلسله مراتب در کنش بازیگران فروملی در مقیاس بازیگران ملی و فراملی به چشم نمی خورد. فضای آشوب، فضای گسترش بحران را اجتناب ناپذیر می کند.

http://www.irdiplomacy.ir/fa/page/1964133

"کارن شاه‌نظروف"در برنامه «کلیسا و دنیا» : دین هم جزئی از فرهنگ است

کارگردان معروف روس در برنامه تلویزیونی کلیسا و دنیا:

توسعه فرهنگی جوانان یکی از وظایف اصلی ماست

 
 "کارن شاهنظروف" کارگردان معروف روس و "متروپولیت ایلاریون" رئیس بخش روابط خارجی اسقفی مسکو با حضور در برنامه تلویزیونی «کلیسا و دنیا» به تبیین جایگاه فرهنگ هر ملت در جایگاه اعتلای آن کشور در سیر زمان پرداختند.
 
 تاریخ انتشار : يکشنبه ۱۸ مهر ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۵۷

دیدبان روسیه: "کارن شاه‌نظروف" کارگردان معروف روس روز 24 سپتامبر (3 مهر) مهمان برنامه تلویزیونی «کلیسا و دنیا» در کانال راسیا-24 بود. مجری این برنامه "متروپولیت ایلاریون" رئیس بخش روابط خارجی اسقفی مسکو درباره موضوع توسعه فرهنگی جوانان و نقش زبان و فرهنگی روسی در زندگی مردم کشور با شاه‌نظروف به گفتگو نشست که در ادامه می­‌خوانید.

جناب پاتریارک کریل در ماه مارس 2016 ریاست انجمن زبان روسی را پذیرفت. بسیاری از فعالان حوزه فرهنگ و ادب بر این عقیده هستند که حفظ زبان بدون پاسداری از فرهنگ غیرممکن است. به اعتقاد من، فرهنگ توسط اقوام به وجود می­‌آید که هدف آن تداوم حیات آن قوم است. آقای شاه نظروف نظر شما در اینباره چیست؟

شاه‌نظروف: هدف از به وجود آوردن فرهنگ، تداوم حیات یک قوم است و همین فرهنگ در توسعه فرهنگ بشری نقش ارزنده­‌ای ایفا می­‌کند. به نظر من، ملت ما را به خاطر قله­‌هایی که در فرهنگ به وجود آورده همیشه به خاطر خواهند سپرد. جای شکرش باقی است که این قله­‌ها در تاریخ ما کم نبودند. اگر از معماری صحبت کنیم، نمونه بارز آن شهرهای سنت‌پترزبورگ و مسکو هستند. در حوزه ادبیات، ما داستایفسکی، گوگول و پوشکین را داریم. ما نقاشان برجسته­‌ای داشته‌ایم. به اعتقاد من، فرهنگ مفهومی گسترده­‌تر دارد: هنر، علم و حتی ورزش در دل فرهنگ قرار می­‌گیرند و البته، دین هم جزئی از فرهنگ است.

متروپولیت ایلاریون: دین جزئی از فرهنگ است و فرهنگ ارتباط تنگاتنگی با دین دارد، زیرا همانطور که می­‌دانید، کلمه «فرهنگ» از واژه لاتین «کولتوس» گرفته شده که به معنای زراعت و کار روی زمین است. و ریشه آن از کلمه «کولت» به معنای تجربه دینی گرفته شده است.

این فکر که از هر ملتی فرهنگ آنها به جا می­‌ماند، موضوع مهمی است، زیرا به ما امکان می­‌دهد تا کمی از لحظه امروز جدا شده و به اندیشه بنشینیم: چه نسلی از ما به جا خواهد ماند؟ زیرا تمام دانش ما درباره تمدن­‌های باستانی، رم باستان، یونان باستان، حاصل توسعه فرهنگی این اقوام در یک دوره تاریخی مشخص است. از تاریخ این اقوام، بیش از همه جذب دستاوردهای فرهنگی آنها می­‌شویم.

شما کاملا درست می­‌گویید که هر قومی قله­‌های فرهنگی خود را دارد. به عنوان مثال یونان، تمام دنیا تا امروز آثار فلاسفه یونانی که 500-400 سال پیش از تولد مسیح زندگی می­‌کرده­‌اند را مطالعه می­‌کند.

شاه‌نظروف: من فکر می­‌کنم که شکل گرفتن دین مسیحیت به عنوان یک جهان‌بینی تا حد زیادی مرهون یونانی­‌ها است، زیرا آنها بودند که این تفکر را به همه جا منتشر کردند؛ در واقع این نظر من است. ما تا حد زیادی مدیون یونانی­‌ها می‌باشیم، زیرا ما مسیحیان ارتدوکس هستیم.

متروپولیت ایلاریون: اجازه بدهید من این نقطه نظر را تکمیل کنم. واضح است که مسیحیت بر مبنای دین یهود شکل گرفته است، اما نسل اول مسیحیان افرادی بودند که به زبان یونانی صحبت می­کردند. در انجیل رویدادهایی تشریح شده که در اسراییل باستان، در سرزمین یهودا، سامره و جلیل رخ داده و احوال انسان‌هایی را شرح داده است که به زبان آرامی صحبت می­‌کردند و تمام این مطالب به زبان یونانی نوشته شده است، پس ما از همان ابتدا موعظه­‌های مسیح را به زبان یونانی دریافت کرده­‌ایم. طبیعی است که بعدها سایر تمدن­‌ها نیز مسیحیت را از منظر جهان‌بینی یونانی نگاه کرده­‌اند.

شاه‌نظروف: منظور من هم همین بود. می­‌خواهم بگویم که یونانیان دوران باستان سهم بزرگی در این جریان داشته­‌اند. عجیب این است که با معیارهای امروز ما، این مردم جمعیت زیادی هم نداشته­‌اند، شاید چند صد هزار نفر بوده­‌اند، اما همین تعداد میراث ارزنده­‌ای در فلسفه، ریاضیات، جبر، تاریخ، پزشکی به جای گذاشته­‌اند و بیشتر کشفیات مهم توسط یونانیان باستان صورت گرفته است. از جمله اینکه این مردم، دین ما یعنی کلیسای ارتدوکس را بنیان گذاشته­‌اند.

جای تعجب است که این جمعیت نه چندان بزرگ این همه دستاورد داشته، تصور من این است که خداوند پیام خود را از طریق این مردم به تمام دنیا رسانده، زیرا فهم و تبیین این همه انرژی و چنین جنب و جوشی در یونان باستان دشوار است.

متروپولیت ایلاریون: یک بار دیگر جملات شما را تکمیل می­‌کنم. مسیحیت را عیسی مسیح بنیاد گذاشت، اما بعد از مسیح، یونانیان نقش بسیار مهمی در رساندن این مفاهیم و بیان آن برای تمام دنیا داشتند و حتی فلسفه یونانی هم نقش ارزنده‌­ای ایفا کرده است. قرون سوم و چهارم میلادی، دوره ­ای بود که مسیحیت در مقابل فلسفه کلاسیک یونان قرار گرفته و هم‌زیستی عجیبی را آغاز کردند. این همزیستی به دوره‌­ای مربوط می­‌شود که پدران کلیسا (قدیسان) تربیت شده در دانشگاه­‌های عهد قدیم و آکادمی آتن مجبور به فراگیری فلسفه یونان باستان و شرح اصول و تعالیم مسیحیت به آن زبان بودند.

حال اجازه بدهید پلی از گذشته به امروز بزنیم و ببینیم که امروز مردم ما چه دستاوردهای فرهنگی دارند که بعد از گذشت دو هزار و پانصد سال، اگر زندگی همچنان ادامه داشته باشد، مورد علاقه و احترام مردم آینده قرار بگیرد. شما فیلم «اتاق شماره 6» را بر اساس داستان کوتاه چخوف ساختید. این اثر یکی از نمونه‌های بیشمار ادبیات کلاسیک روس است که از مرزهای کشور فراتر رفته و به زبان­های اصلی دنیا برگردانده شده است. تمام دنیا روسیه را با شاهکارهای ادبی آن می­‌شناسد.

شاه‌نظروف: در فرهنگ ما هم دستاوردهای مایه افتخار وجود دارند. ما ادبیات درخشانی داریم. از نظر من، ملت ما جوان است و من تا حد زیادی طرفدار نقطه نظر "لف نیکلایویچ گومیلیف" هستم که می­‌گوید: "ما ملت جوانی هستیم." من با این حرف موافقم.

متروپولیت ایلاریون: دست کم به نسبت یونان باستان ما جوان هستیم.

شاه‌نظروف: قطعا. اگر غرب خط حیات خود را از رم گرفته، ما در دوره­‌های بعدتر به وجود آمده­‌ایم به همین خاطر این قیاس اشتباه است، زیرا ما همچنان در حال توسعه و شکل­‌گرفتن هستیم. اما در همین مدت دستاوردهای زیادی داشته­‌ایم. ما مبتکر رمان نبودیم، اما بهترین­ رمان­ها از جمله رمان­‌های لف تولستوی و دیگر نویسندگان روس را به زبان روسی داریم. سهم ما در ادبیات بسیار زیاد است.

درباره نقاشی هم همینطور است، یا حتی درباره موسیقی. در قرن 20 شوروی و روسیه آهنگسازان بزرگی را به دنیا عرضه کردند. کافی است به آثار ای. استراوینسکی، د. شوستاکویچ، س. پراکوفییف، آ.خاچاطوریان نگاه کنیم. البته مورد آخر ارمنی تبار اما شهروند شوروی است و آثارش نیز بخشی از فرهنگ روسی و ارمنی محسوب می­‌شود. تعداد آهنگسازان بزرگ ما فراتر از این نام­‌ها است. من با شما موافق هستم که می­‌فرمایید چیزی برای افتخار داریم، اما نباید به همین بسنده کرد.

متروپولیت ایلاریون: من به خاطر شرایط کاری سفرهای زیادی داشته­‌ام و در کشورهای مختلف زندگی کرده­‌ام. به خاطر دارم که انگلیسی­‌ها چگونه به فرهنگشان افتخار می­‌کردند. در هر منطقه بریتانیا و در هر شهر مردم به تاریخ و شخصیت­‌های برجسته­‌ای که در آن منطقه زندگی­ می­‌کرده­‌اند، می­‌بالیدند.

ما متاسفانه به روی فرهنگی زندگی چندان توجهی نداریم. تا همین چند وقت پیش هیچ مجسمه یادبودی از شوستاکوف نبود. سال 2015 مجسمه­ او را ساخته و رونمایی شد. امروز همه می­‌دانند که چایکوفسکی کیست و همه سالن­‌های کنسرت را به نام او نامگذاری می­‌کنند و واقعا او یک پدیده حیرت­‌آور بود که همه دنیا به آثارش گوش می­‌کنند. پس ما چیزی برای انتشار و آموختن به دنیا داریم.

مساله این است که حال باید چه کار کنیم تا دستاورد ارزشمند فرهنگی ما به گذشته نپیوندد؟ چه کار کنیم تا مردم از این چشمه پیوسته بنوشند و نه تنها از آن استفاده کرده، بلکه سهمی هم در آینده داشته باشند. من فکر می­‌کنم که تاسیس انجمن زبان روسی به سرپرستی پاتریارک که شخصا سهم ارزنده­‌ای در توسعه فرهنگ ما داشته، یکی از گام­‌هایی باشد که فرهنگ ما را به معنای واقعی کلمه به دستاورد مردم ما تبدیل کند.

شاهنظروف: البته، همین طور است. مبنای فرهنگ زبان است. اگر بگوییم که فرهنگ هدف نهایی هر قوم و ملتی باشد، آن وقت زبان اساس و پایه آن قوم یا ملت است. ثروت اصلی ما زبان است. زبان پدیده­‌ای غیرمعمول است که کمک می­‌کند تا ما با هم معاشرت کرده و فراتر از آن بخشی از جهان‌بینی ما و ارتباط ما با محیط اطراف و نگاه ما به زندگی است. بنابراین حفظ زبان، وظیفه اصلی ماست.

برای اینکه به دستاوردهای گذشته محدود نشویم و در این مسیر همچنان به پیش بتازیم، باید سیستم آموزش را به ارتباطی آگاهانه با زبان تبدیل کنیم. یکی از دلایل تاسیس انجمن زبان روسی بروز مسائل ناخوشایندی بود که این اواخر در سیستم آموزش و به طور کل در نگاه به مساله زبان مشاهده می­‌شد.

من در انجمن زبان روسی به مدیریت جناب پاتریارخ سخنرانی کردم و گفتم که رویکردهای متنوع در امر تدریس اصلا قابل قبول و قابل فهم نیست، چرا هر مدرس باید حق انتخاب موضوع درسی به کودکان را داشته باشد. این سیستم اصلا درست نیست.

متروپولیت ایلاریون: جلسه اول دقیقا به همین موضوع اختصاص داشت. بحث و مناظره طولانی درباره تعیین مرزهای آزادی استادان درگرفت و فهرستی از آثار مورد نیاز برای آموزش در مدارس تهیه شد. من شخصا اعتقاد دارم که از کنار برخی آثار ادبی روس نباید به سادگی گذشت.

جنبه دیگر این مشکل در استفاده از زبان است. فضای اطلاعاتی که هر شخص به آن راه پیدا می­‌کند مملو از اشتباهات زبانی است و افراد از اشتباهات خود شرمنده نمی­‌شوند. امروز مردم هرطور بخواهند می­‌نویسند، اشتباهات املایی، غلط­‌های دستوری، سبکی و ... بسیار است و هیچ کس به آن توجه نمی­‌کند. این خلاء باید پر شود و باید روی آن کارهای اساسی از زمان مدرسه انجام بگیرد و در دوره دانشگاه ادامه پیدا کند.

شاهنظروف: به نظر من، کیفیت پایین آموزشی باعث به وجود آمدن چنین مشکلاتی می‌­شود. چرا معلم باید حق انتخاب داشته باشد و اولویت­‌های خود را در تدریس حاکم کند. من یک معلم را با خود به عنوان یک کارگردان مقایسه می­‌کنم. شغل من انتقال دادن و رهبری ارکستر است. دو رهبر ارکستر اثر چایکوفسکی را با کمی تفاوت به اجرا درمی‌­آورند، اما هیچ کدام از آنها حق تغییر در نت را ندارد. اگر من صحن‌ه­ای را طبق سناریو فیلمبرداری کنم، تمام جزییات آن را حفظ می­‌کنم. در کار معلمی هم شیوه کار به این شکل است.

به اعتقاد من، مدرسه باید آموزش کلاسیک را بکار بگیرد، تدریس آثار پنج نویسنده در مدرسه کفایت می­‌کند. آثار پوشکین، لرمانتوف، چخوف، داستایفسکی و تولستوی کافی است تا شخص خواندن را یاد بگیرد، آنوقت سایر آثار را به راحتی می­‌خواند. اما برای آموزش این آثار باید وقت کافی گذاشت. اگر مدارس ما از کلاس اول تا دهم فقط آثار پوشکین را می‌­خواندند، اما آن را جدی و عمیق آموزش می­‌دادند، آنوقت امروز با این مشکلات روبرو نبودیم که دانش آموز از هر نویسنده مطالب کمی بداند و در نهایت هیچ چیز هم نداند. پس درک زبان مساله مهمی است. مردم نمی­‌توانند درست صحبت کنند، چون زبان را نمی­‌دانند، چون آن را خوب یاد نگرفته‌­اند.

متروپولیت ایلاریون: من فکر می­‌کنم که نظر هردوی ما این است که توسعه فرهنگی جوانان ما یکی از وظایف اصلی است که حصول آن نیازمند تلاش همگانی است. کلیسا هم در این میان سهم خود را دارد، اما اهل هنر امروز وظیفه سنگینی بر دوش دارند. شما فیلم سازان مورد توجه میلیون­ها انسان هستید. هر فیلم حامل ارزش‌­های والای فرهنگی و یا ضدارزش­هاست. هر هنرمند اعم از کارگردان و بازیگر و غیره دائم در این عرصه حرکت می­‌کند. به همین خاطر برای همه اهل هنر آرزوی موفقیت می­‌کنم و امیدوارم که زراعت ما در زمین مشترکی که فرهنگ نام دارد، پرثمر باشد.

منبع: مجله جامعه و فرهنگ روسیه به نقل از سایت کلیسای ارتدوکس روسیه
http://www.russiaviewer.com/fa/doc/article/1689

عاشورای هندوها و مسیحیان پاکستان به روایت تصویر

عاشورای هندوها و مسیحیان پاکستان به روایت تصویر

برپایی مراسم عزاداری امام حسین (ع) در پاکستان مختص به شیعیان نیست بلکه تعداد زیادی از مسیحیان و هندوها نیز طبق فرهنگ خود مراسم روز عاشورا را برگزار می‌کنند.

۹۵/۰۷/۲۱ :: ۱۸:۴۴

به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس در اسلام‌آباد، برپایی مراسم عزاداری امام حسین (ع) در پاکستان مختص به شیعیان نیست بلکه تعداد زیادی از مسیحیان و هندوها نیز طبق فرهنگ خود مراسم روز عاشورا را برگزار می‌کنند.

در منطقه «نارائن پوره» در کراچی بزرگترین شهر پاکستان، بیش از یکصد سال است که هندوها برای امام حسین مراسم عاشورا برگزار می‌کنند.این منطقه یکی از مناطق پرجمعیت در مرکز شهر کراچی است که تعداد زیادی از جمعیت غیر مسلمان هندوها و سیک‌ها برای عزاداری امام حسین مراسم باشکوهی برگزار می‌کنند.این مراسم باشکوه بیش از یکصد سال قدمت دارد و پیروان این مذاهب برای حاجت گرفتن و قبول نذوراتشان در آن شرکت می کنند.عزاداران برای برگزاری مراسم عزاداری امام حسین (ع) تمثیلی از ذوالجناح (مرکب امام حسین) درست می‌کنند و با دادن انواع نذری از جمله چای شیر و شربت شیر از عزاداران پذیرایی می‌کنند.

علاوه بر هندوها کشیش‌های مسیحی نیز همراه شیعیان در مراسم عزاداری امام حسین(ع) شرکت می‌کنند.مسیحیان در بخش‌هایی از شهر کراچی پذیرایی از هیئت‌های عزاداری را به عهده دارند.یک کشیش مسیحی در این زمینه گفت: غذا و آب دادن به مردم ثواب دارد پس چه بهانه‌ای بهتر از پذیرایی عزاداران حسینی. وی افزود: تلاش امام حسین برای مبارزه با ظلم و شهادت مظلومانه ایشان کمتر از مصائب مسیح(ع) نیست. در برخی کلیساهای پاکستان نیز مراسم عزاداری امام حسین(ع) برگزار می‌شود.

حمل تابوت نمادین شهدای کربلا مراسم پایانی روز عاشورا به اسطلاح شام غریبان است که تعداد زیادی از مسیحیان و هندوها نیز در آن شرکت می‌کنند. در عکس‌های زیر تصاویر عزاداری روز عاشورا در پاکستان با همکاری مسیحیان و هندوها را مشاهده می‌کنید.

http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13950721000343

رهبران اسلامی و مسیحی روسیه: نابودی تروریسم ضرورت جهانی است

 رهبران اسلامی و مسیحی روسیه:

نابودی تروریسم ضرورت جهانی است

مسکو - ایرنا - راویل عین الدین مفتی و اسقف پاتریارک رهبر کلیسای ارتدکس روسیه، تروریسم و افراط گرایی را خطرناک خوانده و اعلام کردند: خطر تروریسم همه کشورها را تهدید می کند و باید با این پدیده در جهان مبارزه کرد.

تاریخ خبر: 16/07/1395 | ساعت: 15:19

به گزارش خبرنگار ایرنا، راویل عین الدین رئیس شورای مفتی های روسیه در پیام خود به نشست بین المللی یک روزه «دین علیه تروریسم» در دانشگاه دولتی دوستی ملل مسکو که با حضور مقام ها و شخصیت های روسی و چند کشور از جمله ایران برگزار شد، گفت: تروریست ها هیچ ارتباطی با اسلام ندارند.
وی در پیام خود به این نشست که روز جمعه برگزار شد، اظهار کرد: هدف تروریسم احتمالا نابودی کامل نظام کنونی جهان و ایجاد هرج و مرج است تا تروریست ها با خشونت و سنگدلی حکومت کنند.
عین الدین افزود: مذهب یک پدیده فراملی و جهانی است که انسان ها را متحد کرده است و به همین دلیل تروریسم بین المللی می خواهد در این پوشش و با سوءاستفاده از توان انسجام بخش اسلام، اهداف خود را عملی کند.
وی با بیان اینکه تروریست ها محدودیت نمی پذیرند، تاکید کرد: هدف ادیان الهی اجرای فرمان خداوند است تا جهان نظم بهتری بگیرد و از امکانات دنیا برای رفاه و سعادت جهان بشریت استفاده شود.
رهبر مسلمانان روسیه در پایان همچنین با اشاره به پیامدهای فعالیت های تروریستی در خاورمیانه، خواستار همگرایی و وحدت تمامی جهان برای مبارزه کارآمد علیه تروریسم شد.
پاتریارک کریل رهبر کلیسای ارتدکس روسیه نیز در پیام خود به نشست دین علیه تروریسم آورده است: در سال های اخیر چندین کشور جهان هدف حمله های تروریستی قرار گرفته اند و تروریست ها تلاش می کنند از مذهب برای توجیه اعمال ضد بشری خود بهره بگیرند.
وی افزود: اسلام دین صلح است و هیچ اشتراک دیدگاهی با تروریسم ندارد. اکنون وظیفه رهبران مذهبی گسترش اصول و مبانی ارزش های الهی و انسانی در جوامع مختلف است و از این راه می توانیم در مبارزه با تروریسم سهم داشته باشیم...

ادامه نوشته

برگزاری دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس در مسکو

برگزاری دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس در مسکو

دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس با حضور هیات ایرانی به ریاست دکتر ابوذر ابراهیمی ترکمان، ریاست سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و رئیس شورای سیاستگذاری ادیان در تاریخ 5 و 6 مهر ماه به میزبانی کلیسایارتدکس روسیه برگزار می شود.
 
 تاریخ انتشار : دوشنبه ۵ مهر ۱۳۹۵ ساعت ۱۰:۴۱

ایراس: دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس با حضور هیات ایرانی به ریاست دکتر ابوذر ابراهیمی ترکمان، ریاست سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و رئیس شورای سیاستگذاری ادیان در تاریخ 5 و 6 مهر ماه به میزبانی کلیسای ارتدوکس روسیه در حال برگزاری است.

این همایش دو روزه با حضور هیئت های ایرانی و کلیسای ارتدوکس روسیه در ساختمان بخش روابط خارجی کلیسا با موضوع « گفتگو و همکاری بین ادیان به مثابه ابزار دستیابی به صلح پایدار و عادلانه»، افتتاح شد.

به گزارش ایراس و به نقل از مسئول رسانه ای سفارت ایران در روسیه، در افتتاحیه این همایش آقای ابراهیمی ترکمان، رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مطران فئوفان، مطران تاتارستان روسیه، آیت الله تسخیری، مشاور مقام معظم رهبری و مهدی سنائی، سفیر ج. ا. ایران در مسکو به ایراد سخنرانی پرداختند.

در آغاز این همایش، پیام پاتریاک کریل، رهبر مسیحیان روسیه در خصوص اهمیت برگزاری این دور از گفتگوها و جایگاه این نشست ها با موضوعات متنوع طی سالهای گذشته، قرائت شد. در پیام پاتریاک روسیه بر ضرورت استمرار این گفتگوها و اهمیت همکاری بین ادیان برای مبارزه با افراط گرائی، تاکید شده بود...

ادامه نوشته

مسکو؛ میزبان دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس

مسکو؛ میزبان دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس

گروه بین‌الملل: دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس پنجم مهرماه به میزبانی کلیسای ارتدکس روسیه در مسکو برگزار می‌شود.

تاریخ انتشار: ۰۱ مهر ۱۳۹۵ - ۱۲:۰۸

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی moscow.icro، دهمین دور گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس با حضور هیئت ایرانی به ریاست ابوذر ابراهیمی ترکمان، رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و رئیس شورای سیاستگذاری ادیان در مسکو برگزار می‌شود.
در این نشست دو روزه که با عنوان «نقش  اسلام و مسیحیت ارتدکس در برقراری صلح عادلانه و پایدار» برگزار می‌شود، ۲۰ مقاله علمی در این زمینه توسط شرکت‌کنندگان ارائه خواهد شد.
همچنین دیدار با پاتریاک کریل، اسقف اعظم کلیسای ارتدکس و مذاکره با مسئولین کلیسای روسیه در حوزه گفتگوی ادیان از دیگر برنامه‌های هیئت ایرانی در سفر به روسیه خواهد بود.
گفتگوی اسلام و مسیحیت ارتدوکس به مدت ۲۰ سال است که هر ۲ سال یکبار با هدف درک متقابل اسلام و مسیحیت ارتدکس از یکدیگر و توسعه ارتباط و همکاری میان ادیان در حل مسائل مشترک بشری با حضور شخصیت‌های بلند پایه در ایران و روسیه برگزار می‌شود.

http://www.iqna.ir/fa/news/3532132

گاردین: نقش مؤثر رسانه‌های آمریکا در بدبینی کاتولیک‌ها نسبت به مسلمانان

گاردین گزارش داد:
 
نقش مؤثر رسانه‌های آمریکا در بدبینی کاتولیک‌ها نسبت به مسلمانان
 
 
گروه بین‌الملل: با وجود اینکه کاتولیک‌ها نیز در گذشته با چیزی شبیه اسلام‌هراسی امروزی مواجه بوده‌اند، به دلیل تأثیرات منفی رسانه‌ها و تبلیغات، بیشتر کاتولیک‌ها نسبت به مسلمانان بدبین هستند.
 
تاریخ انتشار: ۲۴ شهريور ۱۳۹۵ - ۱۳:۲۸

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) به نقل از روزنامه گاردین، نتایج یک پژوهش جدید نشان داد که تنها ۱۴ درصد کاتولیک‌های آمریکا دیدگاه مثبتی نسبت به مسلمانان دارند و رسانه‌های کاتولیک نیز تمایل به تعصب و تبعیض علیه مسلمانان دارند.

این تحقیق در راستای طرح ابتکاری و پژوهشی «بریج» دانشگاه «جورج تاون» انجام شد که بر بررسی روند اسلام‌هراسی تمرکز دارد.

یافته‌های این تحقیق نشان داد که چگونه رسانه‌های آمریکایی و نیز رسانه‌های کاتولیک این کشور بر تصورات مردم از اسلام تأثیر می‌گذارند.

از مجموع بیش از هزار نفری که در این تحقیق شرکت کردند، فقط ۱۴ درصد دیدگاه مثبتی نسبت به اسلام داشتند. در میان آن‌ها نیز کسانیکه خودشان شخصاً مسلمانان را می‌شناختند، دیدگاه‌های بسیار مثبت‌تری داشتند...

ادامه نوشته

برگزاری نشست اسلام و کلیسای ارتدوکس از سوی ایران و روسیه

 برگزاری نشست اسلام و کلیسای ارتدوکس از سوی ایران و روسیه
 
دهمین دور گفت وگوهای اسلام و مسیحیت ارتدوکس با شرکت هیات ایرانی به ریاست ابوذر ابراهیمی ترکمان ریاست سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و رییس شورای سیاستگذاری ادیان به میزبانی کلیسای ارتدکس روسیه در مسکو برگزار می شود.
 
زمان : ۱۳۹۵/۶/۲۶ - ۱۶:۴۸

به گزارش خبرگزاری رسا، در نشست دو روزه «نقش اسلام و مسیحیت ارتدوکس در برقراری صلح عادلانه و پایدار» که پنجم مهرماه آغاز می شود، 20 مقاله علمی در باره موضوع های مطرح در این زمینه ارائه خواهد شد.

رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در مسکو روز جمعه اعلام کرد: دیدار با پاتریاک کریل رهبر کلیسای ارتدوکس روس و مذاکره با مسوولین این کلیسا در حوزه گفت وگوی ادیان از دیگر برنامه های هیات ایرانی در سفر به روسیه است.

هدف از برگزاری این نشست های دو سالانه در ایران و روسیه، درک متقابل اسلام و مسیحیت ارتدکس و گسترش ارتباط و همکاری بین ادیان برای حل مسائل مشترک بشری با حضور شخصیت های بلندپایه مذهبی و دینی اعلام شده است.

به گزارش ایرنا، نهمین دور این نشست سپتامبر سال 2014 در تهران برگزار شد.

ارتدوکس روسیه کلیسای رسمی این کشور است که رهبری کلیساهای بلاروس، بخش هایی از اوکراین و چند کشور دیگر از جمله در قاره های اروپا، آمریکا و آسیا را برعهده دارد.

http://www.rasanews.ir/detail/news/450106/27